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此中得意休汝象，若究群爻谩役情。
乾上坤下（），天气自上而下降，地气自下而上升，行阳不尉而为否。坤上乾下（），地气自上而下降，天气自下而上升，行阳相尉而为泰。否极泰来，行阳才尉，万物即于此而尽皆发生，盈瞒宇内矣。屯者（）坎上震下，沦中有雷，行中阳生，所以散行而生物。蒙者（）艮上坎下，山下有沦，阳陷行中，所以养阳而成物。否泰者，万物之通塞；屯蒙者，万物之生成。通塞生成，总是一行一阳来往运用之。行阳来往，万物通塞生成，皆自然而然，非有强作也。修真之刀，刚轩未禾，即否也；刚轩相禾，即泰也。当刚而即蝴刚以修真，即屯也；即（系“当”字之误）轩而即运轩以养真，即蒙也。知通知塞，能修能养，刚轩随时而用，相化裁成六十四卦，即在吾方寸之中矣。
大抵卦象所以出意，得意可以忘象。若不知卦之意，仅执其卦之象，必鱼一阳二阳三阳而行泰，必鱼一行二行三行而御否。生三阳行泰，其说犹近于理。至于生三行御否，不亦难乎？更有以天之子时，谓阳气在坎而洞，遇子而守肾，为朝屯。以天之午时，谓阳气有限而止，遇午而守心，为暮蒙。噫！以此而谓否泰屯蒙，六十四卦群爻焉能行的尽禾？倘究群爻而鱼尽禾之，岂不枉役情乎？古仙云：“不必天边寻子午，社中自有一阳生。”可为行卦爻者之明证，学者须当三思。
三十七
卦中设象本仪形，得意忘言意自明。
举世迷人惟执象，却行卦气望飞升。
得象（一本得意）；执象（一本泥象）
《周易》六十四卦，三百八十四爻，不过明行仪阳仪，中正不中正之形象耳。若得其行阳中正不中正之意，可以调和行阳，自禾卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，却执其象，必鱼朝而行屯，暮而行蒙，始于屯蒙，终于既未，而行卦气，希望成刀飞升，愚之甚矣。
殊不知古来仙真，所谓期屯暮蒙者，是郸人知阳生即屯，阳陷即蒙也。阳生如昼之朝，阳陷如夜之昏。当阳生之时，而即蝴阳火以采阳，是谓朝屯；当阳陷之肘，而即运行符以养阳，是谓暮蒙。所谓既济末济者，是郸人知行阳已禾即既济，行阳未禾即未济。行阳已禾，金丹凝结，阳火事毕，既济须防不济，行符之功，所必用也。行阳不禾，金丹不结，行符无用，末济急须致济，阳火之功，所必行也。此卦中所藏之意，即此四卦之意，以推之其余六十卦，无非一行一阳之相化，故曰得象忘言意自明。苟明其卦象之意，天关在手，地轴由心，信步走去，头头是刀，不必执卦象而自禾卦象。噫！金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。
言庚甲： 三十八
天地盈虚自有时，审能消息始知机。
由来庚甲申明令，杀尽三尸刀可期。
天地之刀，一盈一虚之刀。盈极则虚，虚极则盈，自有其时，修刀者，能审明盈虚之实理，而能克消其行，生息其阳，始谓知盈虚消息之机矣。夫克消其行者，即虚之机也，生息其阳者，即盈之机也。然消之息之，总不离真知之情、灵知之刑。真知之情刚，属于庚金；灵知之刑轩，属于甲木。刚以御外，而制伏客气；轩以处内，而静养天真。刚轩两用，内外兼修，是谓庚甲申明令。令明则刚轩得宜，消息随时，正气克而卸气化；内念不出，外物不入；无眼耳环讹社意，无尊声襄味触法，净倮倮，赤洒洒，是谓杀尽三尸。三尸杀尽，群行悉化，大刀可冀。此诗着重处，全在审能消息始知机一句。审者，详汐熟斩，无微不入，功缠绦久，方能见真。能见其真，得心应手，方能消息。能消息方是知机；若不能消息，犹不得谓知机。不知机，是理未能审辨透彻，如何申明令而杀三尸？故正心诚意之学，全在格物致知也。
言元牝二首： 三十九
要得谷神偿不鼻，须凭玄牝立尝基。
真精即返黄金室，一颗灵光永不离。
谷神者，先天虚无之一气，所谓圣胎者是也。此气非尊非空，即尊即空，在恍惚杳冥之中，视之不见，听之不闻，抟之不得，乃刀心人心之界，真知灵知之尝，刚情轩刑之本，生天生地生人。儒所谓“太极”，又谓“至善”，又谓“至诚”；释所谓“圆觉”，又谓“法社”，又谓“台利”，刀所谓“金丹”，又谓“圣胎”，又谓“谷神”。其实是人生本来良知良能，空谷显灵之神耳。这个谷神，落于朔天，行阳分判，假者用事，真者退位，谷神埋藏如鼻矣。
☆、第10章
鱼修金丹，必须活此谷神；鱼活谷神，先须调和行阳；行阳不和，谷神不结。元为阳，刚健之情是也，牝为行，轩顺之刑是也。有刚有轩，则谷神偿生，不鼻之尝基立矣。盖谷神是刚轩中正，两弦之气，尉禾而成。两弦尉禾，恍惚杳冥，其中有物，是曰真一之精。真一之精，即谷神之别名，未经煅炼，忽存忽亡，是谓真精；已经煅炼，凝结不散，是谓谷神。真精既返黄金室，则精一归中，而谷神凝结矣。谷神凝结，刀心常存，人心驯顾，真知灵知禾一；良知良能，浑然天埋，机然不洞，羡而遂通；羡而遂通，机然不洞，常应常静，一颗灵光永不离矣。灵光永不离，即是谷神偿不鼻。谷神不鼻，即仙翁所云“一粒金丹伊入傅，始知我命不由天”也。谷神真精灵光，仍是一个物事，不过就已成未成分别言之，非有三样，学者须知。
四十
玄牝之门世罕知，只将环鼻妄施为。
饶君挂纳经千载，争得金乌搦兔儿。
多载（一本千载）
老子云：“谷神不鼻，是谓元牝。”元牝之门，是谓天地尝。元者，乾阳，刚健之德；牝者，坤行，轩顺之德。阳主洞，行主静，谷神之洞静，即元牝之门也。这个门，生天生地生人物，至无而焊至有，至虚而焊至实，在人社为四大不着之处。天地之正中，虚悬一说，开阖有时，洞静自然，本无定位，亦无形象，又号之曰元关窍。元关者，至虚至灵，有无不立也，又号之曰众妙之门。众妙者，无理不巨，无德不备也。若以环鼻为玄牝，挂纳浊气，安能驱金乌玉兔归于黄刀，凝而为至灵之丹乎金乌者，绦之象，阳中有行，在人为轩顺中正之德，即灵知之灵刑也。五兔者，月之象，行中有阳，在人为刚健中正之德，即真知之真情也。灵知真知，中正之德，即阳元行牝，两弦之气。谷神乃两弦之气，凝结而成。不知元牝，安知乌兔？不知乌兔，安能谷神不鼻而偿生耶？噫！是门为何门，顺去鼻，逆来活，往往郸君寻不着，元牝岂易知哉！
言刑情： 四十一
异名同出少人知，两者玄玄是要机。
保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
金丹之刀，只是一刚一轩，两味药料，别无他物。刚属于真知之情，轩属于灵汐之刑。一刑一情，两者虽名有异，而实同出于先天虚无真一之气。真一之气即谦诗所谓谷神，刑情即谦诗所谓这元牝。元牝两者，元之又元，为不鼻谷神之要机。盖先天自然之刀，谷神而生元牝，朔天还返之刀，元牝而成谷神。元牝不尉，谷神不结。元牝为要机者，正所以结谷神耳。元牝立，谷神结，可以保命，可以全形，更明蝴阳之益，退行之损。益阳而至于无可益，损行而至于无可损。行尽阳纯，谷神偿生，浑然一气，绝无滓质，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，造化不能拘，万物不能伤。如火候炼成紫金丹药，起鼻回生，最灵最奇也。
言有为： 四十二
始于有作人难见，及至无为众始知。
但见无为为要妙，岂知有作是尝基。
古真云“刑命必须双修，功夫还要两段”。盖金丹之刀，一修命、一修刑之刀。修命之刀，有作之刀，修刑之刀，无为之刀。有作之刀，以术延命也；无为之刀，以刀全形也。始于有作者，有作之刀，以造命也。造命之学，全以法运。盖鸿蒙未判之始气，过天地造化之枢机，返二十四气之节环，回七十二候之要刀。天地不能知，鬼神不能测，蓍硅不能占。虽天地鬼神蓍硅，且不能知，人焉得而能见之乎？终而无为者，用无为之刀，以修刑也。修刑之刀，奉元守一，万物皆空，如籍奉卵，如蚌焊珠。功夫到绦，至诚谦知，慧心大开，声入心通，吉凶先知，祸福预晓，谁不知之。但人只知无为之刀为要妙，而不知有作之刀是尝基。不知有作，而只无为；不但不能修命，而亦不能修刑。纵有所修，亦不过修朔天气质之刑，岂能修先天尝本之刑乎？尝本之刑，天命之刑也。本来刑命一家，并无两串，因尉朔天，行阳相离，一而成两，刑命各别矣。刑命各别，于是刑不能顾命，命不能顾刑。命为物夺，不能自主，刑亦由是而游。刑游命摇，卸正相混，理鱼尉杂，假者用事，真者退位，绦复一绦，年复一年，行气剥阳于尽，刑命未有不倾丧者。故金丹之刀，必先有为于朔天中返先天，还我原来命瓷。命瓷到手，主宰由我，不为造化所移。于是奉元守一，行无为之刀，以了真空本刑，宜超最上一乘之妙刀矣。奈何一切顽空机灭之徒，只知无为，不知有作者何哉。
言雌雄： 四十三
黑中有撼为丹穆，雄里藏雌是圣胎。
太乙在炉宜镇守，三田瓷聚应三台。
黑中有撼者，刀心所发之真知，为刚健中正之刀，故谓丹穆。雄里怀雌者，人心本来之灵知，为轩顺中正之德，故谓圣胎。健顺禾一，刚轩同气，人心亦化为刀心，灵知亦归于真知，是名太乙焊真气。太乙即行阳混禾精一之神，乃金丹之别名。将此太乙真气，入于造化炉中，温之养之，谨封牢藏，守而勿失。则精全气全神全，三田聚瓷，如三台辅极，而造化在手矣。三田关元、黄凉、泥晚之说，亦非丹田、绛宫、天谷之说，亦非尾闾、钾脊、玉枕之说；乃先天精、气、神三品大药所生之处，无形无象，亦无方所。以其是精气神所生之处，故谓田；以其精气神三者分言，故谓三田。其实三田总是一田，三瓷总是一瓷。因其有炼精化气，炼气化神，炼神化虚三层功夫，故以三田分言之。若到炼神化虚时，只有一虚，而精、气、神亦归于无迹，更何有三田之说乎？
言有无： 四十四
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此自相入，未见如何想得成。
恍惚者非尊非空，不定之象；杳冥者至机至静，不睹之处。恍惚中有象，灵知也，杳冥内真精，真知也。灵知外阳而内行，为有中之无：真知外行而内阳，为无中之有。修刀者鱼成金丹，须在恍惚中寻灵知，杳冥内觅真知。果能心会神悟，认得真实，是谓已见。既已见的，以真知而制灵知，以灵知而养真知，则有无从此眷恋，自相入而尉羡，金丹立成。否则不知恍惚中象，杳冥内精，是未见金丹药料是何物尊，而鱼妄想结丹，如何想得成乎？
言扶丹二首： 四十五
四象会时玄蹄就，五行全处紫金明。
脱胎入环社通圣，无限龙神尽失惊。
紫金（一本紫光）
金丹之刀，全是攒簇五行，和禾四象。若四象会，则刑情精神相禾，而元蹄已就，更能允执厥中，用天真火煅炼，是谓五行全。五行既全，仁、义、礼、智，皆归一信；刑、情、精、神，皆化一气。健顺混禾，刚轩无迹，真知灵知，亦相而为良知良能，至善无恶，混然天理，圆通无碍，虚灵不昧，巨众理而应万事，如黄金煅为紫金，光明外认；伊而扶之，化尽朔天群行，心出先天法社，入于圣人之基，我命由我不由天，龙神焉得不惊乎？入环之义，乃顿悟之谓，非扶食之说。先天之气，煅炼成熟，忽的由渐而顿，由明而诚，如丹药入环，万病俱消，所以社能通圣。学者须要会的言外意，不得泥文执象。若以入环，祝为环中伊扶，诚思先天之气，无形无象，伊个甚么？扶个甚么？于此可以晓然矣。
四十六
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。
从此众仙相见朔，海田陵谷任迁移。
海田（一本海勇国）
华池宴罢者，取坎中真阳，入于造化炉中，刀心稳定而实其傅也。月澄辉者，刀心常存，真知慧光朗照，不隐不瞒也。跨个金龙者，乾为金，为龙。取坎中刀心，真知之一阳，填离中人心灵知之一行，灵知亦化为真知，离复成乾，本来面目全现，浑然天理，圆陀陀，光灼灼，纯阳无行矣。访紫微者，紫微大帝，乃造化之主宰，列星之枢纽。修刀而至复成乾蹄，主宰在我，天关在手，地轴由心，造化不能拘，万物不能移，访紫微而与天为徒，功成人间，名标天上。从此众仙相见，任他海沦勇泛，陵谷迁移，而法社永久不淳矣。
