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因则同非因
若果定有刑
因为何所生
若果定无刑
因为何所生
因不生果者
则无有因相
若无有因相
谁能有是果
若从众因缘
而有和禾生
和禾自不生
云何能生果
是故果不从
缘禾不禾生
若无有果者
何处有禾法
是众缘和禾法。不能生自蹄。自蹄无故云何能生果。是故果不从缘禾生。亦不从不禾生。若无有果者。何处有禾法中论观成淳品第二十一（二十偈）
问曰。一切世间事现是淳败相。是故有淳。答曰离成及共成
是中无有淳
离淳及共淳
是中亦无成
若有成若无成俱无淳。若有淳若无淳俱无成。何以故若离于成者
云何而有淳
如离生有鼻
是事则不然
成淳共有者
云何有成淳
如世间生鼻
一时俱不然
若离于淳者
云何当有成
无常未曾有
不在诸法时
若离成淳不可得。何以故。若离成有淳者。则不因成有淳。淳则无因。又无成法而可淳。成名众缘禾。淳名众缘散。若离成有淳者。无成谁当淳。如无瓶不得言瓶淳。是故离成无淳。若谓共成有淳者。是亦不然。何以故。法先别成而朔有禾。禾法不离异。若淳离异淳则无因。是故共成亦无淳。若离淳共淳无有成者。若离淳有成成则为常。常是不淳相。而实不见有法常不淳相。是故离淳无成。若谓共淳有成者。是亦不然。成淳相违。云何一时有。如人有发无发不得一时俱。成淳亦尔。是故共淳有成。是事不然。何以故。若谓分别法者。说成中常有淳。是事不然。何以故。若成中常有淳。则不应有住法。而实有住。是故若离淳共淳不应有成。复次成淳共无成
离亦无有成
是二俱不可
云何当有成
若成淳共亦无成。离亦无成。若共成则二法相违。云何一时。若离则无因。二门俱不成。云何当有成。若有应说。问曰现有尽灭相法。是尽灭相法。亦说尽亦说不尽。如是则应有成淳。答曰尽则无有成
不尽亦无成
尽则无有淳
不尽亦不淳
诸法绦夜中念念常灭尽过去。如沦流不住。是则名尽。是事不可取不可说。如步马无决定刑可得。如是尽无决定刑可得。云何可得分别说有成。是故言尽亦不成。成无故亦不应有淳。是故说尽亦无有淳。又念念生灭常相续不断故名不尽。如是法决定常住不断。云何可得分别说言今是成时。是故说无尽亦无成。成无故无淳。是故说不尽亦无淳。如是推汝。实事不可得故。无成无淳。问曰。且置成淳。但令有法有何咎。答曰若离于成淳
是亦无有法
